Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1734 花严经文義纲目 大正新修大藏经数位版, No. 1734 花严经文義纲目 唐 法藏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.pan correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha 1卷 T.35.1734 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-05-23 13:29:53 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 花严经文義纲目

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新式标点

 【CB】 【大】 【甲】 【卍续-CB】 【原】 【知】 CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form涧composition[涧-日+月] CBETA CHARACTER CB04636 U+F121C normalized form璇composition[王*(虍-七+(一/八/八/目))] CBETA CHARACTER CB05195 U+F144B U+25931composition[穴/干] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1734 [cf. No. 278] 花严经文義纲目刊行序花严经文義纲目刊行序

按凝然师述法界義镜曰：“天平八年，大唐道 璇律师赍此宗疏章而来。”又审祥大德者，新 罗国人也，尝入唐谒贤首受学花严宗，而来 此国住大安寺，应良辨等请讲《花严经》。然则 初传章疏，璇师有功；最初开讲，祥公为尊也。 此章之传虽未见实據，璇、祥两师之间焉？又 我弘法大师释花严教，往往取则是章，疑璇 公等将来之本，故大师亦有所受欤。且《请来 录》不载此章，则受学于本邦者，居然可见矣。 且馀诸师亦能绎此章以综文義之纲目，况 本宗古德等據此论理翼成教观、辨驳通议，以 作一家之学，好古之徒岂可不研核耶？虽然， 本邦中世以来，贤首宗教沉贝葉，而振者尟矣。 其疏章亦寝散失，末学者寧不慨然乎。予亦 向发愿欲搜罗坠编，未有所得。今获是章，无 异穷子见衣中之珠也。呜呼！亦时节因缘使 然耶？抑护法善神所授耶？喜悦之馀，辄加点 挍以付剞劂，以布遐迩。庶幾华藏之佛日再瞩 幽途，圆融之法水永回狂澜耳。是为序。

时 元禄甲戌七年腊月穀旦 东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛 之智积轮下

 花严经文義纲目一卷

夫以茫茫性海，缘象讵测其源；眇眇玄猷，名 言罕寻其际。有融圆智，朗巨夜而闢重昏；无 限大悲，俯群機而临万刹。于是无象现象，犹 阳谷之陞太阳；无言示言，若沧波之倾巨壑。 是故创于莲花藏界，演无尽之玄纲；罕笼上 达之流，控引灵津之表。然後化霑忍土渐布 慈雲，洒微泽以润三根，滋道牙而归一楑。是 知機缘感异，圣应所以殊分；圣应虽殊，不思 议一也。《花严经》者，斯乃集海会之盛谈、照山 王之极说，理致宏远，尽法界而亘真源；浩瀚 微言，等虚空而被尘国。于是无亏大小，潜巨 刹以入毫端；未易鸿纤，融极微以周空界。故 因陀罗网参互影而褈褈、锭光颇黎照尘方 而隐隐，一即多而无碍、多即一而圆通，摄九 世以入刹那、舒一念而该永劫。三生究竟，坚 固种而为因；十信道圆，普德显而成果。果无 异因之果，派五位以分镳；因无异果之因，总 十身以齐致。是故觉母就機于东城，六千疏 其十眼；童子询友于南国，百十成以一生。遂 使不起树王，六天斯届；讵移花藏，十刹虚融。 示宝偈于尘中，齐辉八会；启玉珠于性德，七 处圆彰。浩浩铿鋐，抗思议而迥出；魏魏焕烂， 隔视听于聋盲。是故舍那创陶甄于海印，二 七之旦爰兴；龙树终俯察于虬宫，六百年後 方显。然则大以包含为義，方以轨笵为功，廣 则体极用周，佛乃果圆觉满，花譬开敷万行， 严喩饰兹本体，经则贯穿缝缀，能诠之教著 焉。从法就人，寄喩为目，故称大方廣佛花严 经。

世间净眼品者，器等三种显耀于时，光洁 照瞩况于净眼。法喩合擧，故云世间净眼。语 言理均，格类相从，故称为品。此经有三十四 品，此品建初，故称第一，故言大方廣佛花严 经世间净眼品第一。馀義如下说。

今总括此 经七处八会事義差别，略开十门：一辨教起 所因、二释经题目、三明经宗趣、四说经时处、 五辨定教主、六明众数差别、七请说分齐、八 所入三昧、九佛光加持、十正说品会。

初教起 所因中有二：先明教传之相、後辨教兴之意。

初中教传之相者，西域相传，此经结集已後 收入龙宫，佛灭度六百年後龙树菩萨往龙 宫，见此大不思议经，上本有十三千大千世 界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十 九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万 偈三十八品。龙树遂将此下本出至天竺国， 造不思议论亦十万偈，以释此经。今耶舍三 藏所翻《十住毘婆沙论》，是彼一品也。爰有东晋 沙门名支法领，从于阗国但得此三万六千 偈，幷请得大乘三果菩萨禅师，名伏驮跋陀 罗，此云觉贤，俗姓释迦氏，即甘露饭王之苗 裔，来至晋朝。以安帝義熙十四年岁次鹑火 三月十日，于扬州谢司空寺别造护净花严 法堂，于中译出此经。时堂前有莲花池，每日 有二靑衣童子从池而出，扫洒研墨，暮还归 池，经了便止。相传释云：以此经久在龙宫，庆 此传通，故令龙王给侍耳。後因改此寺名兴 严寺也。有晋沙门释法业、惠严、惠观等，亲从 笔受，法业因此出義记，名花严旨归，二卷。 有吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度等为檀越。 至元熙二年六月十日译出讫，至大宗永初 二年十二月二十日与梵本再挍勘毕，当时 五十卷成。後人亦有融作六十卷者，于〈法界 品〉内先有所欠八九纸文。今大唐永隆元年 三月内，有中天竺三藏法师地婆诃罗，唐言 日照，奉敕与沙门道成等十大德，于西京太 原寺译出補之，沙门复礼笔受。其经感通及 觉贤神迹等，幷如《新集花严传》中辨。

二明教 兴意者，夫大教之兴非无因缘，及非小因缘 令此教起，故下文〈性起品〉云“以须弥山微尘 等因缘故，起此性起法轮。”今略题十种，谓愿 力故、法尔故、为本故、为归故、显德故、显位 故、开发故、见闻故、成行故、得果故。

初愿力 故者，谓佛与菩萨及彼機缘，三位愿力之所 起。故下文云“卢舍那佛本愿力故，普贤愿力 故。”又云“若有得闻者，当知本愿力。”又云“开 发大愿故，因本愿力之所出也。”

二法尔故者， 谓泛诸佛初出兴世，将欲开显所化莲花法 尔，皆于第二七日海印定中演出如是无尽法 门。下文云“法如是故，此则如大王路，法尔常 规。”

三为本故者，谓将欲逐機渐施末教，故于 最初先示此法以为末本，以依此本得起末 故。下文云“譬如净法界，与三乘法为所依。”又 云“犹如日出，先照高山”等。

四为归故者，谓显 末教所归处故。下文云“犹如众水，流归大海” 等。

五显德故者，谓显如来自所得法体相用 故。体谓法界理智无碍，相谓十莲花藏微尘 数等，明谓毛孔现刹廣益機缘，普贤亦尔。

六显位故者，谓显信等六位圆融相摄前後， 是故一位即一切位，而前後历然。下文云“在 于一地普摄一切诸地功德”等。

七开发故者， 谓开发众生性起心中法界无碍自在法门， 令显现故。下文中“破微尘出经卷”等可知。

八 见闻故者，谓示此一乘无尽自在具足主伴 无碍法门，令物见闻，成解脱分金刚种故。如 〈性起品〉说。

九成行故者，谓令众生成普贤行， 一行即一切行，初发心时便成正觉，具足慧 身不由他悟等。

十得果故者，有二：初断果，谓 除障故，即一障一切障，如〈普贤品〉。一断一切 断，如〈小相品〉等廣说。二智果，谓具十身、尽三 世间，逆顺自在，依正无碍等。由此十義同一 缘起无碍圆融自在力故，令此经教依无住 本而建立也。

第二别释经题目者，于中有二：先释众名、後 解别目。

前中诸圣教立此经名，略有五种：初 依《观佛三昧经》及《涅槃经》，名此经为杂花经。 此随喩为名，以理行交杂缘起集成故。二《智 论･属累品》名为不思议解脱经，有十万偈。此 从法就用为名，故〈性起品〉云“此经为乘不思 议乘菩萨设。”又《智论》自指此经也。三梁朝《摄 论》第十勝相云百千经者，即花严十万偈为 百千也。此从数为名。四如下〈離世间品〉出生 菩萨深妙義花等，至彼当释，此约法喩合目。 五约十義立名等，如〈性起品〉，亦至彼当释。

二解别目中二：先总解、後别释。总者，如《入大 乘论》说，有五義：一为众生说对治法故、二有 众多乘故、三多莊严具故、四能出生无量大 果故、五除断一切诸邪见故，名毘佛略。《杂集 论》释方廣者，菩萨藏相应言说，名为方廣，一 切有情利益安乐所依处故，宣说廣大甚深 法故。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名 无比，无有诸法能比类故。此等皆是大乘差 别名，由与七种大性相应等，乃至廣说。别释 者，大方廣等是一部通名，世间净眼是当品 别目。前中有二：先开義、後合释。开者，先擧所 诠之義；後经之一字，擧能诠之教，此依主 释。前中先明所喩，後花严二字是能喩；前中 先明所依法，後佛一字显能依人；前中先别 明体用，後廣一字合辨体能；前中先大字明 法体，後方字辨勝能。合释中，大者，当体为目， 包含为義。方者，就用为名，轨笵为義。廣者，体 用合明，周遍为義。此中大即方，大方即廣，皆 持业释。又大者，古德解有三義：一常義。经云 “所言大者，名之为常。”二是体性普周義。经云 “所言大者，其性廣博。”三是勝能義。经云“能建 大義，名大涅槃。”又具体、相、用三大也。今更寻 下文，略有十義：一境大。于中有二：一依报大， 谓十莲花藏；二正报大，谓十佛三业等，如〈舍 那品〉等说，即所信境也。二心大，如〈贤首品〉初 及〈发心功德品〉说。三行大，如〈離世间品〉说，通 修六位行也。四位大，如〈明难品〉已去至第六 会说彼五位，谓信大、解大、行大、愿大、证大 等也。五证大，如〈入法界品〉说通证六位法也。 六因大，有二：初生因，如前五位说；二了因， 如〈普贤品〉等说。七果大，于中有二：一随缘果， 如〈不思议品〉等说；二自体果，如此经中果分 不可说者是也。八体大，如〈性起品〉等说。九用 大，谓念念益生，顿成位等，如〈小相品〉等说。十 法大，于中有三：一教大，谓一一名句皆遍一 切十方法界，如下文说。二義大，称无边教所 显義是。三事大，谓一一尘等具一切者是。此 上十義，皆各总摄一切法尽，具足即入，故称 大也。方有三義：一是方正義，谓此十義性離 邪僻；二是方法義，谓此十義皆有模笵轨则 故也；三是医方義，谓此十義皆能对治诸重 障故。廣有二義：一遍一切处，谓凡一法门皆 遍一切无尽世界，乃至尘道及馀一切诸法 之处，如下结通等说。二遍一切时，谓遍前後 际，通于十世，下至刹那等。此二有二种遍：一 一重、二褈褈，如帝网等。虽约一摄一切故名 大，一遍一切故称为廣。而亦得前名廣、後名 大，亦无违。佛者，觉照为名，果满为義，此通十 佛及三佛也。方廣是所得法，佛是能得人。又 前是所觉境，佛是能觉智。此中境智有二義： 一相成、二相即。前中方廣之佛，简下乘佛。佛 之方廣，简因位法。此二相成，各有有性、无性 缘起四句，思准之。人法相依，皆依主释。二 相即者，或方廣即佛、佛即方廣，以人法无碍 故。全体相即，亦具四句，思准之。此唯持业 释。华有三義：一微妙義、二感果義、三装饰 義。初一喩行体，後二喩行用。用中，初喩生因、 後喩了因。又初是生果华，不与果俱，如生死 为道具，及因位善根等。故下文云“此经出生 一切菩萨诸行功德深妙義华。”若从此義，应 名菩萨方廣。又後莊果花与果俱，如果位善 根。今此文中明佛方廣，故约果位但论佛花 严耳。又别分微妙喩前法，後二譬前人。通 论人法，皆具此三，故成况也。严之一字，通含 能严、所严，由是镕融便成四句。或万行如华 为能严，真性为所严，以理由修显故。或真性 如华为能严，修生诸行为所严，以行从理起 故。故《摄论》云“无不从此法身流，无不还证此 法身。”此之谓也。或俱融能所，不二而二，以非 真流之行无以契真、非饰真之行不从真起。 良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标 为佛花严也。或双泯能所，二而不二，以即真 之行非行、即行之真非真，是则理行双绝、能 所俱亡，超情離相，是谓花严。前二句花之严， 後二句花即严，二释可知。又方廣佛之花严， 及即花严，亦二释可知。经如前释。世间是法， 净眼是喩。世者是时，间者是中，时中显现故 云世间。世间不同，義有三种：一器世间，有二： 一道场地等别处；二莲花藏世界通处。二智 正觉世间，亦二：一三身、二十佛。三众生世 间，亦二：一同生、二异生。净眼亦有三義：一洞 彻義，况彼三法離相平等，洞彻真源。二照瞩 義，喩彼三法明达照了诸法门故。三现象義， 譬彼三法互相影现，及一切法涉入无碍缘起 自在。为显彼三有此别异殊勝義故，是故别 立此名，不名序也。品者，类也。别地又释：如 来未出，世无善导，故如盲。佛今创出世，世间 眼现，故言世间净眼。是故佛涅槃时，言世间 眼灭也。馀如上说。

第三明宗趣者，于中有二：先总、後别。

总者，古 德出宗不同。如远法师，以花严三昧为宗。又 衍师等，以法界为宗等。今依光统师，以因果 缘起理实为宗趣。因果是位，缘起是義，理实 是体，以因果与理实不二，故是缘起也。又因 果约事，缘起会相，理实显体。此中作二门：一 约文。或唯果，如〈不思议品〉及〈舍那品〉等。或唯 因，如〈明难品〉至〈僧祇品〉及〈普贤品〉等。或俱，如 七八二会。或俱非，如〈性起品〉。若细取一一会 一一品，亦一一文皆具因果，思之可见。二约 義。或因果俱因，以约缘起故此通一部，以果 分不可说故。或因果俱果，以起即不起故、因 相尽故，约理实也。或前俱果，因以是所起故。 或後俱因，果以是所依本故，由是缘起理实 故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、 果是果，因非因、果非果，如是无障无碍。人法 教義等，皆準此知。

後别辨中，有五对十句。一 境行相对。以境为宗，用行为趣。或反此，以修 起智，会同真境故。问：宗趣何别？答：语之所表 曰宗，宗之所归名趣。总中宗即趣，此中分辨 也。二理事相对。以事为宗，理为趣。或反上，以 依理得成缘起事故。三教義相对。教为宗，義 为趣。或反上，以義深令教实故。四因果相对。 因宗，果趣。或反上，以擧果意为成因故。五 人法相对。集众人为宗，说法为趣。或反上，以 法成人故。

第四说经时处中，先明时、後显处。

时中作四 门：一定分齐、二摄前後、三显差别、四表示 法。

初定分齐者，菩提流支云“花严八会中，前 之五会是佛成道初七日说，第六会後是第 二七日说，以《十地经》初云第二七日故。”又有 人说：第八会是後时说，以彼文中有鹙子等 五百声闻，幷後时度故。此等所判，恐不顺文， 以初七日定不说法故。《十地论》言“何故不初 七日说？思惟行因缘行故。”既言思惟，明知非 说法。设有救言：只不说十地非不说馀法者， 则不得言思惟也。下论又释“为显己法乐，是 故不说。”故知初七日定非说耳。又第八会亦 非後时。何得于一部经，前已说半，中说馀经， 後方更续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说 一切法？祇园鹙子幷是九世相入，下文云“过 去一切劫，安置未来今。未来一切劫，迴置过 去世。”又云“于一念中建立三世一切佛事。”乃 至廣说。如是等文，处处皆有。岂鹙子祇洹而 非此类？是知此经定是第二七日所说。

二摄 前後者，有三重：一于此二七之时，即摄八会 同时而说。若尔，何故会有前後？谓如印文，读 时前後，印纸同时。问：若尔，云何重会得成？答： 重亦同时，以无碍故，如灯光相入等。馀不动 陞天等，准释可知。二即此时摄彼前後各无 量劫无不皆尽，以是不思议解脱时故。三摄 于褈褈无量念劫，如因陀罗网褈褈收摄故。

三显差别者，依《普耀经》，第二七日于鹿野园 为彼五人三转四谛，此唯小乘。依《密迹力士 经》，第二七日鹿园为于无量大众转法轮，时 有得罗汉、辟支佛道、菩萨道等，此是三乘。 依此经，第二七日于树王下，为海会菩萨转无 尽法轮，明是一乘。上三同时者，约法表本末 同时，约人显機感各异。依《法花》三七日，《四分 律》六七日，《兴起行经》七七日，《五分律》八七日， 《智论》五十七日，《十二遊经》一年方说。此幷末 教機异，宜闻各别，故致不同。本教機定，故唯 二七日。

四表示法者，《十地论》云“时处等挍量， 显示勝故。”此法勝故，在于初时及勝处说。此 有三義：一此经初时，表本法勝故；二末教亦 同，表末不離本故；三显本非末，故时定二七， 更无异说。

第二说经处者，作五门：一定其处、 二辨融摄、三显差别、四总表示法、五别显处 会。

初定处者，问：说此经处，为是净土？为是染 界？设尔何失？二俱有过。何者？若是净土，何故 上文云“摩竭提国”，下文复云“如是此四天下阎 浮提”等，由此当知非是净土。若染土者，何 故下文云“此莲花藏世界海六种十八相震动” 等，明知此经非染土说。如此相违，如何指定？ 答：但依此经，染净二土镕融相摄，有其四句： 或唯娑婆，以本从末故。或唯华藏，以末从本 故。此二如上辨。或双现，以依华藏而有娑婆， 染净相分，末依本故。如下文云“华藏世界中 娑婆世界。”此之谓也。或染净双绝，以就果海 不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍，随 说皆得。

二辨融摄者，亦有三重：一此觉树下， 即摄八会人中天上，是故皆云不離此也。二 摄十方无馀刹土，皆悉不離此树王下。三摄 毛端微尘内等褈褈之刹，犹如帝网无有穷 尽，以皆是此莲花藏界之所摄故。

第三显差 别者，然佛说经处有三种：一唯界内十六大 国，化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外 诸妙净土，十八圆满受用土中，报佛说处，如 《佛地经》等。此妙净土非三界摄，而亦不離，以 遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆 融，如帝网无尽，花藏界中十佛说处，依正浑 融具三世间。此唯别教一乘说处。今所辨，正 唯後一，兼摄前二，以彼本末不相離故。

四总 表示法者，托此勝处表示法勝。《地论》云“此法 勝故，在勝处说。”说有二门：一总、二别。总有三 重：一此树下，得菩提故不起此说，明表所说 如所得故，非逐异機有改动故，如鹿园说等。 二托圆融莲花藏界，表示所说圆满殊勝，性开 敷故。三托此褈褈帝网之处，表示所说亦重 重无尽，如不思议解脱等。此三通于八会，故 名总也。

五别显处会者，有二：初约佛赴機，会 别有八；二约菩萨求法，有五十四会。

初中第 一会在摩竭提国此云不害国寂灭道场菩提树 下。此一会处亦总亦别，贯通馀会得称为 总，故下文云“菩提树下须弥山顶”等，是故 此初则为总处。如下所说一切十句中，皆初 句为总，馀九为别，此之谓也。总门表法，如前 已显。别示此会说果德法，是故托此得果之 处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂。 西域相传，此堂去菩提树东南二三里许，在 尼连禅河曲内，诸龙为佛所造。如来于中放 相轮光，遍照十方无边世界，是故名此为普 光法堂。此中表说信行普周，荫初機故也。第 三会在须弥山顶帝释宫中妙勝殿。须弥者， 此云妙高山，谓四宝所成是故称妙，挺出众 山故曰高。表此所说十住不退，穷至山顶，超 过凡小，寄于妙勝故也。第四会在夜摩天宫 宝莊严殿。夜摩名时，或云善知。表说十行随 时进修，勝德挍饰，故托兹殿。第五会在兜率 陀天宫一切宝莊严殿。兜率，此云喜足。表说 迴向世间位满，成喜足行。摄德多闻，寄一切 宝殿。第六会在他化自在天宫摩尼宝藏 殿。表说十地所证真如非自所作，又表因圆 穷欲界顶，证智摩尼出阿含光故，故托此殿。

第七会重普光法堂。表此所说六位行法， 依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。

第八会在舍卫国祇树给孤独园褈阁讲堂。 为表所显法界法门，当体稀奇功用济物。用 依体起，似阁褈褈成，故托斯处也。问：从人向 上，次应先至四天王。越彼而陞忉利，有何别 意？答：十信寄在人间，十住乃居山顶。信是 外凡菩萨，住是不退贤人。欲表贤愚进退两 位悬殊故，寄越此四天王处。问：兜率会了，次 临化乐，越陞他化复有何意？答：兜率位当迴 向，世间修相已终。他化行有十阶，出世真如 今证。既世间出世间为异，漏与无漏有殊，假 修真证绝悬，故表超于化乐。问：何须重会？复 以何義唯会普光？答：普光是起信之首，历位 至于他化。今明位中之行，行修从首，理宜会 此。但以位相约解，寄会陞沉；行就理玄，一位 相摄，故唯会此处。

二约菩萨求法会者，如善 财童子，于觉城东娑罗林大塔庙处，文殊师 利初为诸大众及善财童子一会说法。如是 次第乃至末後，普贤菩萨于金刚藏道场所， 为于大众及善财等现法界身雲之法，为末 後第五十四会，是故通前总六十二会。此據 一方说。若论结通十方世界，是则微尘微尘 数虚空法界等诸会处也。

第五定教主者，亦作五门：一定佛身、二明融 摄、三显差别、四表示法、五明业用。

初定佛身 者，问：此八会佛是何等身：答：有人释云是化 身佛，以菩提树下八相成道，是化身故；不離 陞天，是重化故；以释迦异名名卢舍那，非别 报身故。又有释云说此经佛是实报身，以是 卢舍那法界身故，居莲花藏净土中故。下第 七会初歎佛有彼二十一种殊勝功德，是实 报也；但以不離化故，该此树下，非是化身。 今释此佛，准下文中是十佛之身，通三世间， 以说十信及三贤等地前所见非实报故。然 居花藏非是化故，国土身等非前二故，具摄 前二，性融通故。具足主伴如帝网故，是唯 周遍法界十佛之身。

第二融摄者，有二：一 直摄一切三世间尽，以具此三事方为佛故。 三身二身但是三中智正觉摄。诸妙净土及 同生之身，无不皆是此中所摄。二于正报毛 孔及依报尘中皆褈褈具足，摄彼三世间 等一切诸法如帝网现，准思可见。

第三显 差别者，此一释迦身，随应群機差别多种，或 同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及树神身 等，此约人天位。或是圣而非凡，以同罗汉圣 人身故。或亦凡亦圣，以是父母所生实报身 故，四大成故，同凡身也。具五分法身，诸漏尽 故，是圣也。或非凡非圣，以是大乘三身摄故， 非同小乘罗汉圣故。或是化非法报，以具八 相在阎浮故，色顶别立彼实报故，如《梵网经》 等说，此约初教。或是报非法化，即此身具 二十一种殊勝德，受用身故，如《佛地经》初说， 此约终教。或是法非报化，以色即如故，经云 “吾今此身即是法身。”此约顿教。或亦法亦报 化，如前三说故。或非法非报化，以是十佛故， 通三世间故，具足主伴故，如此经下文说，此 约圆教。是故此释迦身，圆融无碍，极难思也。

第四表示法者，然说法之佛，总有四位：一 罗汉身佛，表说小乘。二化身佛，表说三乘，廣 说地前、略说地上。三报身佛，表说三乘，廣说 地上、略说地前。四十身佛，表于一乘，六位 齐说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同 此，十身无尽。

第五明业用者，问：下文云“不 離菩提树而陞忉利天”等。云何不起而得陞 天？答：有人释云，本释迦身不離觉树，重现化 身以用陞天。此则本释迦身竟无陞天，陞天 之身非本释迦。经意不然，故不可也。又有释 言，不起是法身，陞天是化用。此恐非理，岂可 法身坐道树耶？又有释言，此陞天是不往而 至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故， 所以陞天也。如不来相而来，名善来等。若依 此释，但是无陞相而陞天，非是树下有不起 之身，故亦难用。今解此文，略有八義：一约处 即入门。谓以一处中有一切处故，是故此天 宫等即本来在彼树王下，故云不起也。然先 未用此天宫处，今欲于中说法用故，说为陞 也。又相即故，不起门别，故有陞也。二约佛。谓 此坐树王下之佛身，即遍法界一切处故，是 故佛身本来在彼忉利等处，故不待起也。今 欲用此忉利门中之佛，故曰陞也。是故若起， 则不成陞也。三约时。谓由此树下座上佛身， 即遍前後际等九世，十世一切时故。是故此 佛坐树下时、陞天去时、到天处时，一一时皆 遍法界，摄前後际尽，即知坐树下时永无起 时，故云不起也。若正去时，亦如此故唯有去， 无馀也，皆念念不相至，各各收法界，如是缘 起门，无碍恒不離。四约法界门。谓此陞去无 自性故，即摄真如法界。以彼树下坐等，亦不 异真，故同真如。在去门显现，故不起而陞也。 五约缘起门。谓坐由行故坐，坐在于行中；行 由坐故行，行在于坐中。是故由行中坐，故，陞 天即不起也，由坐中行故，不起而陞天也。行 坐无碍故，即陞常坐、即坐恒陞也。六约佛 不思议德。谓即不起此坐，即是行、即是卧、即 是住，即是到一切处，即是作一切事，幷非下 地所知。七约所表。谓表前位行成，究竟坚固 不壞，故云不起前坐也；而有赴機用，故云陞 也。八约成会。谓後会必具前，故不捨前而成 後。若捨前则壞缘起，是故不起前而陞後 也。

第六众数差别，作十门：一明众数、二新旧、三 定器、四世出世、五界趣、六诸乘、七权实、八 位地、九表法、十因果。

初众数多少者，谓此 初会有五十五众，始从普贤至摩醯众为三 十四众，复从善海还至普贤为十八众，帖 前总为五十二众。海慧内众，幷新集十方，及 勝音众，帖前总为五十五众。第二会中有新 旧二众，帖前总五十七众。三四二会各有天 王、菩萨二众，帖前总为六十一众。第五会中 〈陞天品〉内有五十二众，及雲集众，帖前总为 一百一十四众。第六会中有同生、异生二众， 及第七会一众，帖前总为一百一十七众。第 八会中菩萨、声闻、天王三众，帖前则为一百 二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量， 如是等皆无分齐。然此且约此一世界八会 中说，若通十方虚空法界一切世界皆各有 此无边众会，相入褈褈如帝网无尽，即不可 说不可说也。是谓花严海会之众。

二诸会新 旧者，或唯旧无新，如六七二会。或唯新无旧， 如三四五三会。或亦新亦旧，如初二八三会。 馀意各如下集众中说。

三定器者，泛论列众 有三義：一是当機、二是影响、三是寄法，今此 通三也。

四世出世者，有四義：或俱是世间，以 时中显现故，又三世间中是一故。或幷是 出世，以其行德非世摄故。或亦世亦出， 由具前二義故。又随相论，初普贤等是出 世，馀是世故。或非世亦非出，以是世出，出 世摄故。是故此众通其三位，具斯四句也。

五 界趣者，于三界中除无色天，以随相寄法非 殊勝故；若《仁王经》，亦有无色天等。五趣中除 地狱众，以彼极苦，寄相显法亦非勝故；若《陀 罗尼经》，亦有此众。又无人王众，以相显非奇 故。或菩萨即人众也。或唯列王众，如後十八 众说，以表法自在故。或通王臣，如此三十四 众中说，以具主伴故。

六诸乘者，《大智论》云 “若小乘经初，唯列声闻众。若大乘经初，具列 菩萨声闻二众。”義准，若一乘经，初唯列菩 萨。所以知者？彼论以《大品》等为共教，别指《华 严》为不共教，以不与声闻共说故。又此上三 门各有二说：初中二者，一若为成小教得小 果等，唯列声闻，此是愚法小乘，如《阿含》等经 说。二为迴小乘显所被機，唯列声闻，是大乘 迴心教，如《金刚般若经》初辨。二具二众中亦 二：一或先列声闻、後列菩萨，此通始终顿三 教，如《净名等》经辨。二或先列菩萨、後列声闻， 此通顿教及同教，如《罗摩伽经》、《唯楼王经》、《和 休经》等辨。三唯列菩萨，中二：一虽列菩 萨，主伴不具，是同教一乘，如《十一面经》等辨。 二若主伴具足，即别教一乘，如此经说。

七权 实者，若约三乘，佛居此娑婆界，杂众是实，以 实报生故；菩萨是权，方便现故，如经云“彼 诸菩萨隐其无量自在力”等。或菩萨是实，以 地前菩萨犹生此土故；杂众是权，依《大集经》 幷是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净 土，菩萨唯实，实报生故；杂众是化，非实有故， 论云“受用土中实无此等众生，欲令净土不 空，故化作如是杂类众生。”若一乘中，佛在此 花藏界，菩萨、杂众或幷是实，以是海印定 现，实德摄故；或俱是权，以随缘而现故。馀 義思准。

八明其位者，若约三乘，此普贤等皆 是十地已上菩萨。彼神王既多分是随类生 摄，即是八地已上。若一乘中，如缘起际，诸位 皆齐，是故一人具五位，位位皆遍收准之。

九人法者，若三乘中，但寄人显法，仍人非是 法。若一乘中，此等诸人幷是法界缘起法 门。又此一众即通三世间，以或作河池井泉 水等国土身故。馀可知。

十因果者，若三乘但 是因位。若一乘中或皆是因，以未是佛故；或 俱是果，以幷是佛海印中现故，又乘解脱力 入佛海故。或通因果，由前二義故。或俱非，以 離性平等故。幷如下歎德中辨。

第七诸会请问者，作四门：一明有无、二显所 问法、三辨能问人、四问仪式。

初有无者，于八 会中初二後二有请问，馀会皆无。所以尔者， 初会标果起因故有问，第二会初为寻因至 果故请问。但为因中行位阶降，寄五会答也； 以果位无优劣故，当会答耳。然五会中诸品 之内更有问者，幷是当会所说法中随说请 问，非是别问大位之相，以第六会来唯答第 二会初所请问故。第七会中明行熟因果是 故请问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。 第八会中明称性因果是故请问，谓俱入法 界无差别故，亦当会答也。

二显所问法者，初 及第八具有果法而分有因法，但所信摄化 为异。第二第七具问因法，但行位为异。

三能 问人不同者，初及第八各具同异二众齐问， 以所问法众同依故。第二唯是菩萨同生众 问，以所入位同生勝故。第七唯普慧一人问， 以造修之行名别成故。

四问仪式者，有二：一约言念、二约通别。初中 泛论请问有二：一言请、二念请。答亦有二：一 言说答、二示相答。此二问答如次及绞络四 句可知，为成三慧有斯二例。初之二会及第 八会唯是念请。答通二位，谓佛有示相答，菩 萨有言说答。以对佛兴请，上能知下，不待 言故。为显佛心能领疑，身相现答，自在故也。 第七会言请言答，以对普贤起问，还是普 贤答故。

二通别者，初及第八别问通答，第二 第七别问别答，皆可知。

第八所依三昧者，略作八门：一辨分齐、二有 无、三明出入、四显因果、五入定人、六业用、 七入定意、八双行非双行。

初明分齐者，有二： 先总、後别。总者，然此八会人法教義等，皆依 如来海印三昧之所显现，故〈贤首品〉云“一切 示现无有馀，海印三昧势力故”。二别显者，第 一会入一切如来净藏三昧，以垢无不尽、德 无不苞名为净藏。标果异因，名如来三昧。第 二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧， 巧解多端名无量方便，标因别果名菩萨三 昧。第四会入善伏三昧，行能伏障令永不起 名为善伏。第五会入明智三昧，照理除暗故 称明智。第六会入大智慧光明三昧，入地正 证，过小曰大；对治无明名慧光明。第七会入 佛花严三昧，妙行开敷饰显真体，因严果满 名佛花严。第八会入如来狮子奋迅三昧，谓 显佛果大用雄猛之状，从喩标名故立斯号。 此上七种，业用异故，立名差别。心一境性，等 持无别，是故通皆名为三昧。

第二有无者，唯 第二会不入三昧，以所表法未成位故；馀会 所表法位成故。若依海印，诸会通有。

第三出 入者，唯第八会入已无出，表于法界有证 无失。又显佛果大用自在，故不待出。馀会不 尔，表起化应機故，不同佛果用故。

第四因果 分别者，有四句：或唯果定，谓初会及第八，以 初说果法故，第八证理玄故。或唯因定，谓 三四五六，以彼唯说因位法故；〈不思议品〉等 所说果法别有所依，非彼定故。或亦因亦果， 谓第七会以花严摄因，佛是果故，所表行深 具因果故。或非因果，谓第二会，总无定故。

第 五能入定人者，第一会普贤菩萨，以普贤因 圆堪显佛果。第二会文殊师利，表信无位故 不入定。第三会法慧菩萨，以表十住慧解法 故。第四会功德林菩萨，以表十行勝德建立 故。第五会金刚幢菩萨，表十迴向大愿坚固 独标出故。第六会金刚藏菩萨，以表十地无 漏行深，破障智坚，含摄具德故。第七会普贤 菩萨，表行深廣该于六位，称普贤故。第八如 来入定，以表法界解脱自在无碍，唯佛穷故。

第六业用差别者，通辨定用，有其三种：一发 慧、二引通、三具二。此七定中，或唯发慧，谓除 初後所馀五会，以皆从定起智说故。或唯引 通，谓第八会，以显如来身土无碍法界门故。 或具二种，谓初会普贤定中说法，亦是通故。

第七明入定意者，略有四意：一为证法令说 决定故。论云“何故入三昧？显示此法非思量 境界故。”二为受加。佛力加持，此为器故。论云 “何故加？以得此三昧故。”三成轨则。诸有说法， 要审而说，方可信故。四表示法。以闻此定，名 解彼法故。此七定中，初五具四；第七唯三，以 行法依解不待加故；第八唯二，以佛无新证、 无受加故。

第八双行非双行者，有四句：或唯 双行，谓第八会，在定起用无障碍故。或唯非 双行，谓除初二会所馀诸会，以要出定方有 说故。论云“何故出定？以定无言说故。”非 双行或俱，谓初会，定中说彼五海十智故是 双行，後出定已方乃说彼十世界海故。亦非 双或俱非，谓第二会，总无故。

第九光加不同者，先辨放光，亦作五门：一有 无、二出处、三光意、四光体、五光用。

初中八 会之内，唯第七会不显放光，以所依行法不 异前故，但纯熟为异。

二出处者，初会二处：一 从面门牙齿放光，表教道遐舒；二从眉间毫相 放光，表证道圆洁。第二会从足下相轮放光， 表信行最卑故居足下。又表众行依信而进， 如身依足而有所趣。第三第四二会之中，皆 从足指放大光明，过前位故，增至足指。指有 二義：一能距地，有立住義；二能申展，有进趣 義。前表第三，十住之法；後表第四，十行之法， 是故二会同此放光。第五会从两膝放光，表 行位过前，渐增至膝。大愿迴向屈伸进诣，以 膝表示。第六会，眉间豪放光，表十地正证。第 八会亦眉间放光者，亦表法界法门普该证 入故。

三光意者，此诸放光，略有四意：一为现 相表法、二惊起信心、三照触救苦、四集众远 召。

四光体者，亦有四种：一是事光，如流星霞 雲等。二是法光，谓显示法门故。三是理光，谓 非靑黄赤白，不生灭故。四无碍光，前三无碍 融现前故。

五光业用者，八业二身，如《十地论》 说。

第二明诸佛同加，作四门：一有无、二加相、 三加意、四能加之佛。

初有无者，于八会中第 二及七八，此三幷无加。第二位未成故，不入 定故。第七行法，依解不异前故。第八如来自 入三昧，不待加故。馀会非此，是故皆有。

二加 相者，谓彼诸佛皆以三业同作加，故口加语 业，资其辨才；意加与智，增其慧悟；身加与力， 令威过众，表同于如来三轮摄化。又口加与 辨令能说，意加冥被以增威，身加摩顶而令 觉。

三加意者，有六：一《地论》云“卢舍那佛本愿 力故加。”二是彼菩萨善根愿力故。三得彼三 昧，法如是故。四为说此法故加，谓十地等诸 位法也。五者十方诸佛各以三业加彼菩萨 令说此法，即表诸佛同所宣说。六令彼大众 知佛加说，于彼所说生净信故。

四能加之佛 名数者，初会之中，有十方世界海诸佛。第三 会，十方各过千佛世界尘数刹外，有千佛世 界尘数诸佛，同名法慧。第四会，十方各过万 佛世界尘数刹外，有万佛世界尘数诸佛，同 名功德林。第五会，十方各过百万佛刹尘数 刹外，有百万佛刹尘数诸佛，同名金刚幢。第 六会，十方各过十亿佛土尘数刹外，有十亿 佛土尘数诸佛，同名金刚藏。解云：欲表三贤 十圣位相渐增，故令佛数从小至多。皆同所 加菩萨名者，《地论》释云“令彼菩萨闻诸如来 同己名已，增踊跃故。”又彼诸位各说如佛名 之法故，不异名加。

第十所说法者，略作四门：一约品、二约会、三 约文、四约義。

初约品者，第一会中有二品：一 〈世间净眼品〉、二〈卢舍那佛品〉。

第二会有六品： 一〈如来名号品〉、二〈四谛品〉、三〈光明觉品〉、四〈菩 萨明难品〉、五〈净行品〉、六〈贤首菩萨品〉。

第三 会有六品：一〈佛陞须弥顶品〉、二〈菩萨雲集说偈 品〉、三〈菩萨十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心菩萨 功德品〉、六〈明法品〉。

第四会有四品：一〈佛陞夜 摩天宫品〉、二〈菩萨雲集赞佛品〉、三〈功德花聚 菩萨十行品〉、四〈菩萨十无尽品〉。

第五会有 三品：一〈佛陞兜率天宫品〉、二〈菩萨说偈品〉、三 〈金刚幢菩萨迴向品〉。

第六会有十一品：一 〈十地品〉、二〈十明品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、 五〈寿命品〉、六〈菩萨住处品〉、七〈佛不思议法品〉、 八〈如来相海品〉、九〈佛小相光明品〉、十〈普贤菩 萨行品〉、十一〈宝王如来性起品〉。

第七会有 一品，谓〈離世间品〉。

第八会有一品，谓〈入法 界品〉。颂曰：

二六六四三，十一各一一，是故于八会， 品有三十四。

第二约会者，有二：初摄因从果会别有八、二 分因果有六十二会。

初第一会中，普贤定内 观五海、说十智。言五海者，初一切世界海、二 一切众生海、三法界业海、四欲乐诸根海、五 三世诸佛海。言十智者，一一切世界海成败 智、二众生界赴智、三法界智、四如来自在 智、五转法轮智、六力无畏不共法智、七光明 赞歎音声智、八三种教化众生智、九无量三 昧法门不壞智、十如来种种自在智。

第二会 中，初品说佛身名普遍、次品说佛谛语遐周、 次品明佛身意舒光廣拟开觉，上三显佛果 三轮差别摄用。次品说信位正解十种甚深、 次品说信位净行百四十愿、末後一品说信 位德成廣摄诸位，乃至成佛。

第三会中所 说十住者，一发心住、二持地住、三修行住、四 生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、 八童真住、九法王子住、十灌顶住。

第四会 中说十行法，一欢喜行、二饶益行、三无恚 恨行、四无尽行、五離痴乱行、六善现行、七 无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。

第 五会中说十迴向法者，一救护众生離众生 相迴向、二不壞迴向、三等一切佛迴向、四至 一切处迴向、五无尽功德藏迴向、六随顺平 等善根迴向、七随顺平等观迴向、八如相迴 向、九无缚无著解脱迴向、十法界无量迴向。

第六会中说十地法，一欢喜地、二離垢地、 三明地、四炎地、五难勝地、六现前地、七远行 地、八不动地、九善惠地、十法雲地。

第七会 中，普慧菩萨起二百句问，普贤菩萨句别答 十，故成二千法门。

第八会中，大众起于六十 句问，如来现于法界身雲，令诸菩萨皆入法 界，舍利弗等五百声闻虽在会中，如盲如聋 无所闻见。後显善财随位修行证入法界。上 来摄助归正，故以八会统收皆尽。

第二分 助异正，散说诸佛及诸菩萨赴機显法。会别 通有六十二者，初之八会如前所显，次约菩 萨赴機摄化有五十四会。总相科勒以为五 分：初有四十一位，名寄位修行相。于中初觉 城东文殊一会令善财入法界信位。次于可 乐国和合山功德雲比丘令善财得普门光明 三昧观察正念诸佛法门，乃至第十狮子奋 迅城中弥多罗女令善财得般若波罗蜜普莊 严法门。已上十位令善财各得一种法门，满 足十住之位。次从救度国善现比丘令善财 得随顺菩萨灯明法门，乃至第十知足城中 出家外道名随顺一切众生令善财得至一 切处法门。已上十位各令善财得一法门，满 足十行之位。次甘露味国靑莲花长者令善 财得入香法门，乃至第十摩竭提国道场地 神名曰安住令善财得菩萨不可壞藏法门。 已上十位各令善财得一法门，满足菩萨十 迴向位。次从迦毘罗城婆娑陀夜天令善财 得光明普照诸法壞散众生愚痴法门，乃至 第十迦毘罗城释迦女名瞿夷令善财得分 别观察一切菩萨三昧海法门。已上十位各 令善财得一法门，满足菩萨十地之位。上来 四十一，总明寄位修行相竟。

自下初从摩耶 夫人令善财得大愿智幻法门，乃至第十德 生童子有德童女令善财得菩萨幻住法门。 已上十位各令善财得一法门，满足菩萨第二 会缘入实法门。

自下海涧国大莊严林中 严净藏楼观内弥勒菩萨令善财得三世智 正念思惟莊严法门。已上一位令善财入第 三摄德成因相法。

自下普门城边文殊师 利遥伸右手摩善财顶，得见三千大千世界 尘数知识不违其教，乃立善财于自所住 处普贤道场法门。此一位令入智照无二相 法。

自下于如来前金刚藏道场上，普贤菩 萨令善财得十不可壞智慧法门。此一位令 入显因廣大相法。又此上所求诸善知识种 类有五：一约位，有五十四，如前辨。二约主伴， 有一百一十也。三约同教，见大千世界尘数 知识。四约别教，见十佛世界尘数知识。五 约称法，约通十方无尽世界，则见虚空法界 等不可说不可说诸善知识。

第三显文分齐 者，有六重。一约三分：初品是序分。二〈卢舍那 品〉下是正宗。经来不尽，故无流通。又释此 经总无流通，以前七会各无流通故。《大般若 经》十六会末各别流通，此不同彼，故知此经 总无流通，表显法门无终尽故。二依正法师 等作四分：初品是序分。二〈卢舍那品〉下至〈光 明觉〉四品经文，名擧果劝乐分。三从〈明难品〉 下至〈性起〉二十七品经文，明修因契果分。四 七八二会，明依人入证分。三正说有五分：初 一品教起因缘分。二〈卢舍那品〉中一周问答， 是擧果劝乐生信分。三从第二会尽第六会 有三十品，亦一周问答，是修因契果生解分。 四第七会中一周问答，是托法进修成行分。 五第八会中一周问答，是依人入证成德分。 以此经中唯有如此四翻问答，是故兼序。但 得科为五分，不得异说。又四问答中，初生 信、二起解、三成行、四证真，故義圆足不增 减也。四或为五周因果：第一会中果廣而因 略，是所信因果。第二会至〈小相品〉，是修生因 果，〈普贤〉、〈性起〉是修显因果。第七会中成行因 果。第八会中入证因果。五或八会各一法，初 一所信之境、二依境起信、三依信生解、四依 解起行、五随行起愿、六行愿证实、七练行纯 熟、八赅摄法界，亦是義理圆满，故无增减也。 六或分为十，谓前五周因果之内，初後二位 先果後因，馀三皆先因後果。各分因果二位， 故为十也。

第四约義显者，总标此经大意 義理，略作十门：一同时具足相应门、二因陀 罗网法界门、三秘密隐显俱成门、四微细相 容安立门、五诸藏纯杂具德门、六十世隔法 异成门、七一多相容不同门、八诸法相即自 在门、九唯心迴转善成门、十托事显法生解 门。此上十门中各有十義：一人法、二教義、 三因果、四理事、五解行、六分齐境位、七师弟 法智、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲 示现。此等十義皆同时相应成一缘起，随别 義门入前十门，皆准思之。又更重释前十门。 初是诸缘契合義，是总也。约缘起全有力全 无力義，故有相容门也。约缘起空有義，故有 相即门也。缘起力用褈褈摄故，有帝网门也。 缘起有无各不幷故，有隐显门也。约缘起 同体门摄法，故有微细门也。约所起法分前 後际，故有十世门也。约缘起诸门所收诸法 各有纯杂，故有纯杂门也。约缘起自性，故有 唯心门也。约缘起相用理观如事，故有说托 事显法门也。此十義通一部经，思之。

花严八会纲目一卷

天治二年十月二十三日于池上房之僧 宽有之本也。

未来领知人人可令後世访给也。

 挍注

戌戍 卷卷沙门释法藏撰 罕牢 黎梨 均一均 往自往 伏佛 裔裔也 惠严、惠观慧宅 记记二卷 今然今 有有众生 力力故 孔孔中 中云 小少 至彼X03n0214_p0519a05彼至彼 释辨 诸诸佛诸 菩谓菩 名名为 之 尽边 之 全X03n0214_p0519c04T35n1733_p0121c26令全 前先 瞩T35n1733_p0122a23嘱瞩 师法师 因以因 果以X03n0214_p0520a20以果以 趣趣兴趣 反上X03n0214_p0520b03反反上 宗为宗 趣为趣 于 耀曜 于 罗阿罗 智智痰 勝勝处 七七日 世 门句 土净土 所此所 赴趣 国国也 高妙高 兹此 会重重会 王王天 是是有退是有退 迴十迴 复亦 相相绝 微尘 报报身 唯周故是 身身佛 孔孔中 身 具具足 德功德 尽尽法 天天宫 一一是之 无知无 世 界世界 少小 从 有 中中有 此此義 X03n0214_p0523a04是 以如 亦 出出世 出出世 世 仁X03n0214_p0523a08T35n1733_p0132b03人仁 中 中中亦 列唯列 所 定定中 等等法 力门 因同 不不得 请言 起具起 门问 佛显佛 海法 入不出 失失故 证谓 表表法 果非果 人又 独自独 八八会 来来自 界界法 法 说说法 以定 双双行 八 行引 第三 以膝膝以 豪豪相 辨辩 辨辩 已T26n1522_p0124b13己 尽尽藏 赴起 恨根 众一切众 佛诸佛 观观一切 答含吞 蜜密 位X03n0214_p0525c24住位 实实相 法法门 乃乃至安 处处之 法法门 法法门 宗宗分 来本 起起品 初初一 起起品 门门中 缘约缘 缘约缘 约约缘起约缘 此此上 纲T35n1734_p0492c17刚纲 一卷章

CBETA 挍注

卷【大】，卷沙门释法藏撰【甲】 罕【大】，牢【甲】 黎【大】，梨【甲】 均【大】，一均【甲】 往【大】，自往【甲】 伏【大】，佛【甲】 裔【大】，裔也【甲】 惠严惠观【大】，慧宅【甲】 记【大】，记二卷【甲】 今【大】，然今【甲】 有【大】，有众生【甲】 力【大】，力故【甲】 孔【大】，孔中【甲】 中【大】，云【甲】 小【大】，少【甲】 至彼【CB】【卍续-CB】【甲】，彼【大】 释【大】，辨【甲】 诸【大】，诸佛【甲】，诸【挍异-甲】 菩【大】，谓菩【甲】 名【大】，名为【甲】 之【大】＊，〔－〕【甲】＊ 尽【大】，边【甲】 全【CB】【卍续-CB】【甲】，令【大】 前【大】，先【甲】 瞩【CB】【甲】，嘱【大】 师【大】，法师【甲】 因【大】，以【甲】，因【挍异-甲】 果以【CB】【卍续-CB】【甲】，以【大】 趣【大】，趣兴趣【甲】 反上【CB】【卍续-CB】【甲】，反【大】 宗【大】，为宗【甲】 趣【大】，为趣【甲】 于【大】＊，〔－〕【甲】＊ 耀【大】，曜【甲】 罗【大】，阿罗【甲】 智【大】，智痰【甲】 勝【大】，勝处【甲】 七【大】，七日【甲】 世【大】，〔－〕【甲】 门【大】，句【甲】 土【大】，净土【甲】 所【大】，此所【甲】 赴【大】，趣【甲】 国【大】，国也【甲】 高【大】，妙高【甲】 兹【大】，此【甲】 会重【大】，重会【甲】 王【大】，王天【甲】 是【大】，是有退【考伪-原】，是有退【甲】 迴【大】，十迴【甲】 复【大】，亦【甲】 相【大】，相绝【甲】 微尘【大】，〔－〕【甲】 报【大】，报身【甲】 唯周【大】，故是【挍异-甲】 身【大】，身佛【甲】 孔【大】，孔中【甲】 身【大】，〔－〕【甲】 具【大】，具足【甲】 德【大】，功德【甲】 尽【大】，尽法【甲】 天【大】，天宫【甲】 一一【大】，是之【甲】 无【大】，知无【甲】 世【大】，〔－〕【知】 界【大】，世界【知】 少【大】，小【知】 从【大】，〔－〕【知】 有【大】，〔－〕【知】 中【大】，中有【甲】 此【大】，此義【甲】 ［－］【CB】【卍续-CB】【知】【甲】，是【大】 以【大】，如【知】【甲】 亦【大】，〔－〕【知】 出【大】＊，出世【甲】＊ 世【大】，〔－〕【知】【甲】 仁【CB】【卍续-CB】【甲】，人【大】 中【大】，〔－〕【甲】 中【大】，中亦【知】【甲】 列【大】，唯列【挍异-甲】 所【大】，〔－〕【甲】 定【大】，定中【甲】 等【大】，等法【知】 力【大】，门【甲】 因【大】，同【知】 不【大】，不得【知】 请言【大】，〔－〕【甲】 起【大】，具起【知】【甲】 门【大】，问【知】 佛【大】，显佛【知】【甲】 海【大】，法【甲】 入【大】，不出【甲】 失【大】，失故【知】 证【大】，谓【知】 表【大】，表法【知】【甲】 果【大】，非果【知】【甲】 人【大】，又【甲】 独【大】，自独【甲】 八【大】，八会【甲】 来【大】，来自【甲】 界【大】，界法【甲】 法【大】，〔－〕【知】 说【大】，说法【甲】 以定【大】，〔－〕【甲】 双【大】，双行【甲】 八【大】，〔－〕【甲】 行【大】，引【甲】 第三【大】，〔－〕【甲】 以膝【大】，膝以【甲】 豪【大】，豪相【知】【甲】 辨【大】＊，辩【甲】＊ 尽【大】，尽藏【知】【甲】 赴【大】，起【知】 恨【大】，根【甲】 众【大】，一切众【甲】 佛【大】，诸佛【甲】 观【大】，观一切【甲】 答【大】，吞【甲】，含【考伪-甲】 位【CB】【卍续-CB】【知】【甲】，住【大】 实【大】，实相【知】【甲】 法【大】＊，法门【甲】＊ 乃【大】，乃至安【甲】 处【大】，处之【甲】 法【大】，法门【知】【甲】 宗【大】，宗分【甲】 来【大】，本【考伪-甲】 起【大】，起品【甲】 初【大】，初一【知】【甲】 起【大】，起品【知】【甲】 门【大】，门中【甲】 缘【大】＊，约缘【知】【甲】＊ 约【大】，约缘起【知】，约缘【甲】 此【大】，此上【甲】 纲【CB】【甲】，刚【大】 一卷【大】，章【甲】

大正藏 挍注

此序文依宗教大学本载 【原】天治二年写仁和寺藏本，【甲】元禄八年刊宗教大学藏本，【知】天平神护元年写知恩院藏本 卷＋（沙门释法藏撰）【甲】 罕＝牢【甲】 黎＝梨【甲】 （一）＋均【甲】 （自）＋往【甲】 伏＝佛【甲】 裔＋（也）【甲】 惠严惠观＝慧宅【甲】 记＋（二卷）【甲】 （然）＋今【甲】 有＋（众生）【甲】 力＋（故）【甲】 孔＋（中）【甲】 中＝云【甲】 小＝少【甲】 （至）＋彼【甲】 释＝辨【甲】 诸＝诸佛【甲】，诸ィ【甲】 （谓）＋菩【甲】 名＋（为）【甲】 〔之〕－【甲】＊ 尽＝边【甲】 令＝全【甲】 前＝先【甲】 嘱＝瞩【甲】 （法）＋师【甲】 因＝以【甲】，因ィ【甲】 （果）＋以【甲】 趣＋（兴趣）【甲】 反＋（上）【甲】 （为）＋宗【甲】 （为）＋趣【甲】 〔于〕－【甲】＊ 耀＝曜【甲】 （阿）＋罗【甲】 智＋（痰）【甲】 勝＋（处）【甲】 七＋（日）【甲】 〔世〕－【甲】 门＝句【甲】 （净）＋土【甲】 （此）＋所【甲】 赴＝趣【甲】 国＋（也）【甲】 （妙）＋高【甲】 兹＝此【甲】 会重＝重会【甲】 王＋（天）【甲】 是＋（有退）ヵ【原】，（有退）【甲】 （十）＋迴【甲】 复＝亦【甲】 相＋（绝）【甲】 〔微尘〕－【甲】 报＋（身）【甲】 唯周＝故是ィ【甲】 身＋（佛）【甲】 孔＋（中）【甲】 〔身〕－【甲】 具＋（足）【甲】 （功）＋德【甲】 尽＋（法）【甲】 天＋（宫）【甲】 一一＝是之【甲】 （知）＋无【甲】 以上知恩院本缺 〔世〕－【知】 （世）＋界【知】 少＝小【知】 〔从〕－【知】 〔有〕－【知】 中＋（有）【甲】 此＋（義）【甲】 〔是〕－【知】【甲】 以＝如【知】【甲】 〔亦〕－【知】 出＋（世）【甲】＊ 〔世〕－【知】【甲】 人＝仁【甲】 〔中〕－【甲】 中＋（亦）【知】【甲】 （唯）ィ＋列【甲】 〔所〕－【甲】 定＋（中）【甲】 等＋（法）【知】 力＝门【甲】 因＝同【知】 不＋（得）【知】 〔请言〕－【甲】 （具）＋起【知】【甲】 门＝问【知】 （显）＋佛【知】【甲】 海＝法【甲】 入＝不出【甲】 失＋（故）【知】 证＝谓【知】 表＋（法）【知】【甲】 （非）＋果【知】【甲】 人＝又【甲】 （自）＋独【甲】 八＋（会）【甲】 来＋（自）【甲】 界＋（法）【甲】 〔法〕－【知】 说＋（法）【甲】 〔以定〕－【甲】 双＋（行）【甲】 〔八〕－【甲】 行＝引【甲】 〔第三〕－【甲】 以膝＝膝以【甲】 豪＋（相）【知】【甲】 辨＝辩【甲】＊ 尽＋（藏）【知】【甲】 赴＝起【知】 恨＝根【甲】 （一切）＋众【甲】 （诸）＋佛【甲】 观＋（一切）【甲】 答＝吞【甲】，含ヵ【甲】 住＝位【知】【甲】 实＋（相）【知】【甲】 法＋（门）【甲】＊ 乃＋（至安）【甲】 处＋（之）【甲】 法＋（门）【知】【甲】 宗＋（分）【甲】 来＝本ヵ【甲】 起＋（品）【甲】 初＋（一）【知】【甲】 起＋（品）【知】【甲】 门＋（中）【甲】 （约）＋缘【知】【甲】＊ 约＋（缘起）【知】，（缘）【甲】 此＋（上）【甲】 刚＝纲【甲】 一卷＝章【甲】 知恩院本奥书曰天平神护元年四月二十二日东大寺僧兴显此书写者重内终不久当成真佛子迴此功德施法界皆愿当得寂静乐

新增挍注

戌【CB】，戍【大】 已【CB】，己【大】 蜜【CB】，密【大】